周口不锈钢保温厂家 《小止观》入禅出禅修心诀：内在五和

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真正的功夫修炼，不仅需要外在的努力，更需要内在的领悟。只有将“求”与“悟”结起来，才能达到功夫的至臻境界。无论是学习、工作还是生活，在勤奋努力的同时，更要注重内心的觉醒和领悟！

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佛派门 释家戒定慧·天下禅武功

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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫 

如今的现代人，想找个地方安安静静地待会儿，让脑子歇一歇，简直成了一种奢侈。很多人开始对“坐禅”、“冥想”这类古老的静心法门产生了浓厚的兴趣。然而，很多人一上来就往那一坐，结果发现不是腿麻了，就是脑子里开起了“弹幕大会”，比平时还热闹，后得出一个结论：这事儿太难了，不适普通人。

其实，这很可能是因为忽略了至关重要的一步——“调和”。这就像你想做一顿米其林级别的大餐，却直接把生的食材扔进锅里，那结果可想而知。

在进入具体的调试步骤之前，要树立一个清晰、宏大且坚定的目标。它要求练习者发愿，不仅要提升自己，终还希望能帮助身边乃至所有的人都能摆脱烦恼，并且要追求高层次的智慧觉醒。

这个誓言不是喊喊口号，而是要“其心坚固，犹如金刚”，意思是决心要像钻石一样坚不可摧。无论遇到什么困难，哪怕是要豁出命，也要坚持下去，不达目的不罢休。这就像一个创业者在创立公司之初，立志要改变世界，而不是只想赚点快钱。这种强大的初始动机，是后续所有努力的能量来源。

有了这个“金刚心”，接下来就要建立一个核心的世界观：世间万物，无论是好的、坏的，还是不好不坏的；无论是我们身体内部的感受，还是外部世界的纷纷扰扰，追根溯源，都是“唯是一心作”。也就是说，我们体验到的一切，都是自己内心活动的投射和显现。如果能认识到心本身没有一个固定不变的实体（“若知心无”），那么外界的一切现象也就不再那么真实和坚固了。当内心不再被各种好恶、贪嗔所沾染时，那些让我们陷入无尽循环的烦恼和行为也就自然停止了。

这个观念非常重要，它把解决问题的焦点从外部世界拉回到了内心。搞定了内心，就等于搞定了一切。

那么，到底什么是“调和”呢？就像一位陶艺大师，在准备制作一件精美的瓷器前，须先把泥巴“调”好。泥巴太硬了，捏不动；太软了，不成形。只有调到不软不硬、恰到好处的状态，才能放到转盘上随心所欲地塑造。又好比一位古琴演奏家，在上台表演之前，一定要先把琴弦调准。弦太紧了，声音刺耳，还容易断；弦太松了，声音沉闷，不成曲调。只有调到松紧适度，才能弹出美妙的音乐。

修行这颗心，也是同样的道理。在正式“坐禅”这个主要环节之前，需要先把五件事情调和妥当，让身心达到一个和谐舒适的状态。这样，内心的平静和注（“三昧”）才容易产生。如果这几项准备工作没做好，过程中就会遇到各种各样的障碍，好的状态也就很难出现。

这五件事，就是调食、调睡眠、调身、调息、调心。下面，就来逐一拆解这份千年前的“调和”秘籍。

一调：调食

“民以食为天”，吃饭这件事，自古以来就是头等大事。吃饭的根本目的，是为了滋养身体，以便更好地进行心修养。所以，怎么吃，非常有讲究。

如果吃得太饱，结果就是“气急身满，百脉不通”，感觉整个人都鼓鼓胀胀的，呼吸不顺畅，血液循环都好像变慢了。这种状态下坐着，只会觉得心里堵得慌，昏昏欲睡，根本无法集中精神。这体验，相信每个吃过自助餐扶着墙出来的人都懂。

反过来，如果吃得太少，又会导致“身羸心悬，意虑不固”。身体虚弱无力，心里发慌，精神也难以集中，脑子里总想着“我好饿啊”。这种状态下，别说静心了，能顶住不去找零食就已经很不错了。

所以，吃饭的一个原则就是：适量。八分饱，永远是黄金法则。

此外，食物的“质量”问题。如果吃了不干净、不卫生的东西（“秽触之物”），可能会导致头脑昏沉迷糊。如果吃了一些不适自己体质的食物（“不宜之物”），比如明明知道自己对某些东西过敏或者不耐受还非要吃，就可能引发旧疾，导致身体内部失衡。

所以，在准备静心练习的初期，对饮食要格外谨慎。“身安则道隆，饮食知节量”。先把身体伺候舒服了，内在的修行之路才能走得顺畅。这可以说是早的“身心健康”理念了。

今天就聊聊——心意六拳里，前脚那一踩的学问。

二调：调睡眠

睡眠，被形容为“无明惑覆”，意思是它是一种让我们意识不到真相的、蒙昧的状态。所以，对不能放纵自己睡懒觉。

如果睡得太多，不仅会荒废宝贵的练习时间，还会让之前积累的功夫付诸东流水。更糟糕的是，过多的睡眠会“令心暗昧，善根沉没”，让头脑变得昏沉迟钝，那些好不容易培养起来的积心态和觉察力，也会像沉入海底的石头一样消失不见。

因此，需要时常提醒自己生命的短暂和宝贵（“觉悟无常”），主动地去调整和控制睡眠。目标是让自己的精神清爽，意识明晰。只有在这种状态下，内心才有可能进入那种宁静而深刻的境界，高级的禅定体验才可能发生。

“初夜后夜，亦勿有废”，意思是无论是前半夜还是后半夜，都不要荒废时光。不要因为贪睡，让这一生白白过去，什么收获都没有。要时刻想着“无常之火，烧诸世间”，时间不等人，赶紧寻求自我提升，哪有那么多时间睡觉！

三、四、五调：身、息、心的三重奏

接下来的调身、调息、调心，指南特别强调要把它们三者“用”，因为它们是紧密相连、互为一体的。身体的状态影响呼吸，呼吸的状态又直接影响心念。只是在进入禅定（入）、保持禅定（住）和离开禅定（出）这三个不同阶段，它们的方法和侧重点略有不同。

（一）入禅前的准备

调身：坐好，是成功的一半——身体的摆放艺术

在准备进入禅坐状态时，先要安顿好身体。哪怕还没坐到垫子上，平时走路、站立、做事，一举一动都要稳重、从容。如果动作大大咧咧、毛毛躁躁，呼吸也会跟着变得粗重。呼吸一粗，心就容易散乱，难以集中。这样一来，坐下之后只会觉得烦躁不安。

所以，这个准备工作是从日常就开始的。当你走到坐垫前，一件事是整理好座位，确保它平稳舒适，这样长时间坐着才不会有问题。

接下来是具体的姿势分解：

1.安放双脚：如果是单盘（半跏趺坐），就把左脚脚踝放到右大腿上，把脚拉过来靠近身体，让左脚的脚趾和右大腿的外侧边缘差不多对齐，右脚的脚趾则和左大腿的外侧边缘对齐。如果能双盘（全跏趺坐），就在单盘的基础上，再把右脚脚踝搬到左大腿上。

2.整理衣物：把衣服和腰带放松，整理整齐，确保坐的时候不会勒得难受，也不会中途松开滑落。

3.安放双手：把左手手掌放在右手手掌上，两手大拇指轻轻相触，形成一个椭圆形，然后轻轻地放在盘好的腿上，靠近小腹，位置大概在肚脐下方。

4.校正身体：先像做伸展运动一样，轻轻地晃动身体和四肢七八次，类似自我按摩，把身体的关节都活动开。做完之后，身体自然会有一种端正的感觉。然后保持脊柱正直，既不要刻意挺胸，管道保温施工也不要弯腰驼背。

5.校正头颈：保持头部和颈部正直，让鼻子和肚脐基本在一条垂直线上。不偏向一边，不歪斜，不低头也不仰头，下巴微微内收，面部平视前方。

6.吐出浊气：张开嘴巴，缓缓地、绵长地把气吐出去，不要太粗太急。在吐气的时候，可以想象身体里所有不舒服、不通畅的感觉，都随着这口气被排出体外。然后闭上嘴，用鼻子自然地吸入清新的空气。这个过程可以做三次，如果感觉身心已经比较调和，做一次也足够了。

7.闭口闭眼：做完吐气后，轻轻地闭上嘴唇，上下牙齿也只是轻轻地挨着。舌头自然地抵住上颚。然后，轻轻地闭上眼睛，以能隔断外界的光线为度，不紧闭。

8.后，就保持这个端身正坐的姿势，像一块稳固的奠基石一样，身体、头部和四肢都不要再随意晃动。

总之，调身的要领就是“不宽不急”，也就是不松垮，也不紧张。这是一种稳定而放松的平衡状态。

调息：呼吸的四重境界——从“刮大风”到“静悄悄”‍

身体安顿好之后，就要开始调整呼吸。呼吸有四种状态：风、喘、气、息。前三种是不调和的表现，后一种“息”才是理想状态。

①风相：坐着的时候，能听到自己鼻子呼吸的声音。这说明呼吸很粗重，就像刮风一样。

②喘相：虽然听不到声音，但感觉呼吸不顺畅，时断时续，有堵塞感。这就像哮喘发作前的感觉。

③气相：既没有声音，也不堵塞，但呼吸不够精细，进出都比较粗。

④息相：没有声音，没有堵塞，也不粗重，呼吸“出入绵绵，若存若亡”。它变得非常微细、悠长，几乎感觉不到它的存在，但又确实在呼吸。在这种状态下，精神会很安宁，心情也会感到愉悦。

古人总结的经验是：“守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定”。意思是，如果你关注的是“风”式的呼吸，心会更散乱；关注“喘”式的呼吸，内心会感觉憋闷；关注“气”式的呼吸，会觉得很费力；只有安住于“息”这种状态，才容易入定。

如果在坐的时候出现了前三种不调和的呼吸状态，该怎么办呢？三个方法：一，把注意力放到下腹部；二，放松整个身体；三，想象气息从全身的毛孔自由出入，毫无障碍。只要用心微调，呼吸自然会变得细微。呼吸一调顺，很多身心上的小毛病就不会产生，心也更容易安定下来。

总的来说，调息的要领是“不涩不滑”，也就是呼吸既不艰涩困难，也不过于急促顺滑，是一种均匀、平稳、自然的状态。

调心：治“走神”与“犯困”——给念头找个班上

调心，可以说是“调和”环节里核心、也微妙的一步。它主要解决两个问题：一个是“昏沉”，一个是“散乱”。

①昏沉（沉相）‍：坐着坐着，脑子开始变得昏昏沉沉，一片空白，什么也记不住，头也不知不觉地低了下去，开始打瞌睡。这就是“沉相”。这时候，应该把注意力“系念鼻端”，也就是轻轻地关注鼻尖或者人中这一带的感觉，让心有个注的对象，不让它四处飘散或沉下去。

②散乱（浮相）‍：坐着的时候，心像只猴子一样上蹿下跳，身体也跟着躁动不安，脑子里各种念头、画面、计划层出不穷。这就是“浮相”，也叫“掉举”。这时候，应该把注意力“安心向下，系缘脐中”，也就是把注意力温和地放在肚脐周围，这能有地收摄纷飞的念头，让心安定下来。

调心的要领就是“不沉不浮”，像一个精准的天平，始终保持平衡。

此外，用心还有“宽”和“急”的问题。

①心太急：有些人为了快速入定，过度地收摄心神，用力过猛，结果导致胸口发闷、疼痛。这时候应该把心放宽，想象气息都向下流动，这种不适感自然会消失。

②心太宽：有些人则完全放任自流，结果心念涣散，身体也歪歪斜斜，甚至流口水，或者脑子一片混沌。这时候就应该收敛身心，把注意力重新集中起来，让身心互相支持。

整个“入禅”的过程，就是从粗到细的过程。身体是粗显的，呼吸居中，心念则为微细。通过调伏粗显的身体和呼吸，来创造一个良好的环境，终让那颗微细的心安静下来。

（二）禅定中的维护：巡航模式

进入禅定状态后，并不是就万事大吉了。在一坐的过程中，无论时间长短，都需要随时保持觉察，检查身、息、心这三件事是否还处于调和状态。

①检查身体：可能坐着坐着，身体就不知不觉地歪了、斜了、驼背了或者仰头了。一旦觉察到，就要随时把它调整回端正、安稳的状态。

②检查呼吸：可能身体姿势没问题，但呼吸又变回了“风、喘、气”中的某一种，或者感觉身体某个部位胀满不适。一旦发现，就要用前面提到的方法去调整，让呼吸始终保持“绵绵，若存若亡”的理想状态。

③检查心念：可能身、息都很好，但心又开始“沉”或“浮”了。一旦觉察，同样要用之前的方法，把它调整到不沉不浮、不宽不急的中道上来。

这三件事的检查和调整没有固定的先后顺序，哪个“掉链子”了就去调哪个。目标是让整个禅坐过程中，身、息、心三者始终和谐、融洽，就像一支配默契的乐队。这样，就能有地消除身心的宿疾，防止新的障碍产生，通往深度禅定的道路自然就会变得平坦。

（三）出禅时的收尾：安全着陆

当一次禅坐练习快要结束，准备出定时，同样有一套严谨的“关机程序”，不能“一键关机”。

1.先，要放开之前注的对象，让心念自由地转向其他事物。

2.然后，张开嘴，把气缓缓放出，想象气息从全身百脉随意散开。

3.接着，非常轻微地活动身体，先动肩膀、手臂和头颈，再动双脚，让它们都变得柔软。

4.之后，用双手轻轻地、全面地摩擦全身的皮肤毛孔。

5.再把双手掌心搓热，用温热的手掌覆盖在双眼上，然后才慢慢地睁开眼睛。

6.等身体的热度稍微消退后，才可以随意起身活动。

为什么要这么麻烦？因为在禅定中，身心处于一种非常精细、宁静的状态。如果出定太快太急，这种精细的状态没有得到充分的疏散，就会“滞留”在身体里，可能会导致头痛，或者感觉全身骨节僵硬，就像得了风湿病一样。这还会影响到下一次的禅坐，让人感到烦躁不安。这个过程是从细微的状态回到粗显的状态，须循序渐进。

正如偈语所说：“进止有次，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去。”意思是，无论是进入还是退出，都要有次序，从粗到细和从细到粗的规律不能违背。这就像一个优秀的骑手驾驭马匹，想让它停它就能稳稳停住，想让它走它就能平顺起步，收放自如。